{"id":10573,"date":"2020-03-02T15:11:57","date_gmt":"2020-03-02T14:11:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ozinzen.com\/blog\/?p=10573"},"modified":"2022-04-30T17:34:42","modified_gmt":"2022-04-30T15:34:42","slug":"le-desir-de-safficher-sur-internet-permet-une-surveillance-qui-est-plus-forte-que-celle-dun-etat-policier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ozinzen.com\/blog\/le-desir-de-safficher-sur-internet-permet-une-surveillance-qui-est-plus-forte-que-celle-dun-etat-policier\/","title":{"rendered":"Le d\u00e9sir de s\u2019afficher sur internet permet une surveillance qui est plus forte que celle d\u2019un \u00e9tat policier"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Professeur de droit et de philosophie politique aux USA, auteur de \u00ab La Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019exposition \u00bb, publi\u00e9 tout r\u00e9cemment dans sa version fran\u00e7aise chez Seuil, Bernard E. Harcourt, met en \u00e9vidence \u00e0 quel point le d\u00e9sir permanent d\u2019exposition de soi sur internet permet une surveillance beaucoup plus aboutie que les syst\u00e8mes reposant sur la contrainte. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le livre montre comment les technologies exploitent notre\nd\u00e9sir illimit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 tout et sans attendre, au risque de la surveillance\ng\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e ; il invite \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance et \u00e0 la r\u00e9sistance. <\/p>\n\n\n\n

Nous ne vivons plus dans des soci\u00e9t\u00e9s de contr\u00f4le, mais dans\ndes soci\u00e9t\u00e9s d\u2019exposition qui transforment nos d\u00e9sirs. Nous nous assujettissons\nlibrement \u00e0 nos t\u00e9l\u00e9phones, \u00e0 nos tablettes, \u00e0 nos ordinateurs, et contribuons\nainsi \u00e0 notre propre surveillance.<\/p>\n\n\n\n

Le livre du juriste et philosophe am\u00e9ricain Bernard E.\nHarcourt, dont la traduction fran\u00e7aise vient d\u2019\u00eatre publi\u00e9e au Seuil, s\u2019inscrit\ndans la tradition des surveillance studies. Il s\u2019agit de comprendre comment\nfonctionne le num\u00e9rique, de d\u00e9jouer ses tendances totalitaires, et ce afin de\nlui r\u00e9sister. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Le concept de soci\u00e9t\u00e9 d\u2019exposition<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le num\u00e9rique nous procure une stimulation permanente, via\nles notifications, nous pousse \u00e0 nous connecter et nous entra\u00eene dans des\nagencements : nous nous couplons sans cesse \u00e0 des machines, notre t\u00e9l\u00e9phone ou\nun r\u00e9seau social, y trouvant plaisir et d\u00e9pendance. Le ph\u00e9nom\u00e8ne num\u00e9rique est\ncaract\u00e9ris\u00e9 par le d\u00e9sir qu\u2019il suscite et des m\u00e9canismes de contagion\n\u00e9motionnelle qui font que nous sommes heureux lorsque nous lisons de bonnes\nnouvelles sur Facebook. La r\u00e9f\u00e9rence litt\u00e9raire la plus pertinente pour d\u00e9crire\nnotre d\u00e9pendance \u00e0 internet serait, selon l\u2019auteur, le Soma, hallucinog\u00e8ne\nd\u00e9crit par A. Huxley dans Le Meilleur des mondes.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

B. E. Harcourt caract\u00e9rise l\u2019\u00e8re num\u00e9rique comme une\nnouvelle \u00e8re : une nouvelle forme de rationalit\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par le mod\u00e8le de\nla correspondance num\u00e9rique ou Doppelg\u00e4nger (terme qui signifie le double, en allemand,\navec une connotation mal\u00e9fique). Chacun s\u2019exhibe et observe les autres, chacun\nest \u00e0 la fois meneur et suiveur. Les techniques de recommandation d\u00e9velopp\u00e9es\nsur internet pour sugg\u00e9rer \u00e0 chacun des vid\u00e9os, par exemple, reposent sur\nl\u2019id\u00e9e d\u2019un double num\u00e9rique. On suppose que des sch\u00e9mas de fr\u00e9quentation\nsimilaires sur internet, incluant l\u2019heure ou la date de la connexion, reposent\nsur des go\u00fbts identiques. \u00c0 partir de l\u00e0, on cherche la correspondance parfaite\net la pr\u00e9vision juste.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, l\u2019\u00e8re num\u00e9rique produit une \u00ab nouvelle forme\nde valeur \u00bb : chacun contribue \u00e0 sa surveillance, autorisant la publicit\u00e9\ngratuite et cr\u00e9ant ainsi une \u00ab valeur ajout\u00e9e \u00bb. Plusieurs crit\u00e8res permettent\nde caract\u00e9riser la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019exposition : une nouvelle forme de transparence,\ns\u2019accommodant d\u2019une d\u00e9formation voulue de l\u2019image qu\u2019on donne de soi ; une\ns\u00e9duction omnipr\u00e9sente ; une opacit\u00e9 relative, qui tente \u00e0 faire oublier \u00e0\nchacun qu\u2019il est la cible de publicit\u00e9s ; une authenticit\u00e9 virtuelle qui transforme\nchacun en biographe de lui-m\u00eame. Enfin, une nouvelle forme de confessionnalit\u00e9,\npermanente, mais plus l\u00e9g\u00e8re car nous permettant d\u2019exhiber sur les r\u00e9seaux\nsociaux le moi id\u00e9al que nous aimerions \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

De la surveillance \u00e0 l\u2019exposition<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un des int\u00e9r\u00eats de l\u2019ouvrage r\u00e9side dans la distance que\nl\u2019auteur prend avec l\u2019id\u00e9e de soci\u00e9t\u00e9 de surveillance. B. E. Harcourt convoque,\nen effet, pour les r\u00e9cuser, plusieurs r\u00e9f\u00e9rences que l\u2019\u00e8re num\u00e9rique semble\nappeler naturellement. La premi\u00e8re est la surveillance d\u00e9crite dans 1984 : si\nOrwell voit juste quant au d\u00e9veloppement de l\u2019omniscience de l\u2019\u00c9tat, son\nerreur, selon l\u2019auteur, est de ne pas avoir vu que l\u2019on discipline plus\nfacilement les \u00eatres humains en les prenant au pi\u00e8ge de leurs passions qu\u2019en\nessayant d\u2019\u00e9radiquer le d\u00e9sir, comme tente de le faire Big Brother. Internet\nnous procure du plaisir, loin de la morosit\u00e9 du monde d\u00e9crit par Orwell. Le\ndeuxi\u00e8me mod\u00e8le r\u00e9cus\u00e9 est celui de l\u2019\u00c9tat de surveillance, d\u00e9velopp\u00e9 par le\njuriste am\u00e9ricain Jack Balkin. Certes, la surveillance \u00e9tatique est colossale\net la N.S.A., l\u2019agence de renseignement am\u00e9ricaine, emploie l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une\nville de 30 000 habitants. Mais si certains programmes comme Xkeyscore\npermettent \u00e0 chacun d\u2019acc\u00e9der aux donn\u00e9es d\u2019un usager d\u2019internet, la\nsurveillance qui en d\u00e9coule n\u2019est pas le fait de l\u2019\u00c9tat seul, mais d\u2019une\nconcentration oligarchique r\u00e9unissant le renseignement, la Silicon Valley, les\nentreprises de t\u00e9l\u00e9communication, les r\u00e9seaux sociaux, entre autres, dans une\ncoop\u00e9ration globale (avec des int\u00e9r\u00eats communs : contrer l\u2019espionnage\nd\u2019entreprises \u00e9trang\u00e8res par exemple). L\u2019auteur rappelle quelques donn\u00e9es\ninstructives sur la mani\u00e8re dont la N.S.A. investit jusqu\u2019\u00e0 70 % de son budget\ndans des entreprises priv\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

In\u00e9dite dans son fonctionnement, la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019exposition\nn\u2019est pas en rupture totale avec les mod\u00e8les anciens pour autant : le pouvoir\nr\u00e9galien utilise les drones pour des assassinats, la visibilit\u00e9 est recherch\u00e9e\npar les usagers d\u2019internet qui utilisent les r\u00e9seaux comme une ar\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9sistance \u00e0 inventer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019autre int\u00e9r\u00eat de l\u2019ouvrage est la r\u00e9flexion men\u00e9e sur la\nsubjectivit\u00e9. L\u2019auteur montre comment l\u2019\u00e8re num\u00e9rique s\u2019accompagne d\u2019un d\u00e9clin\nde l\u2019humanisme et des valeurs comme la vie priv\u00e9e, l\u2019autonomie ou encore la\nconfidentialit\u00e9. La vie priv\u00e9e n\u2019est plus un besoin, comme le th\u00e9orise Hannah\nArendt, mais quelque chose que l\u2019on monnaye.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie para\u00eet bien faible pour affronter les probl\u00e8mes du num\u00e9rique. Tout d\u2019abord, dans la pratique, la d\u00e9mocratie s\u2019accommode tr\u00e8s naturellement d\u2019une forme de passivit\u00e9. Pour le montrer, B. E. Harcourt s\u2019appuie sur la notion de \u00ab despotisme d\u00e9mocratique \u00bb d\u00e9velopp\u00e9e par Tocqueville dans De la D\u00e9mocratie en Am\u00e9rique : le despotisme prend parfois des figures bienveillantes, en apparence, notamment lorsque l\u2019\u00c9tat pr\u00e9tend \u00eatre l\u2019agent du bonheur des citoyens et les infantilise ; \u201cil pourvoit \u00e0 leur s\u00e9curit\u00e9, pr\u00e9voit et assure leurs besoins, facilite leurs plaisirs\u201d \u00e9crit Tocqueville, les transformant en moutons. Notre abandon de toute forme de r\u00e9sistance devant la capacit\u00e9 d\u2019internet \u00e0 capter notre attention et notre confiance prendrait appui sur cette tentation de la passivit\u00e9 propre \u00e0 tout citoyen en d\u00e9mocratie, qui rend la surveillance acceptable. <\/p>\n\n\n\n

Extrait de Laviedesidees<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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